唐代柴窯佛造像真品考
具明代張謙德《瓶花譜》柴窯功用記載：“古無瓷瓶，皆以銅為之，至唐始尚窯器，厥后有柴、汝、官、哥、定、均等窯，而品類多矣，尚古莫如銅器，窯剛柴，汝貴，而世絕無之。”由此可見，柴窯自始唐起 ，發展應多出自魯山花瓷。因均臺、汝州，二者都互工藝學求完善。
柴窯 ~ 西方三圣
以皇帝~周世宗-柴榮之名御定的窯口，是歷代少見的御窯。當時柴榮命窯務燒制祭天禮器，工匠終日不得其法。一日、柴榮夢中見大雨洗天，雨后的天空湛藍瓦亮，便吟出:“雨過天晴云破處，者般顏色作將來”的著名詩句。之后便命人以雨后云開，天藍之青色燒窯。
傳文作為一種參考，柴窯的工藝發展，還是從上文的魯山窯處得到啟示，其演變到中唐時期便有了柴窯日用器，柴窯唐三彩，以及柴窯禮器，佛器等。柴窯中的唐式柴瓷發展于大周時期。以前的佛像受早期印度佛教大勢至菩薩，觀世音菩薩男性化的傾像，身材魁武威嚴，法相莊重，大勢至菩薩左手結枷，右手持寶瓶。觀音菩薩右手結枷，左手持寶蓮，仁慈地關注人間的悲歡離愁之苦，中間的釋迦牟尼佛祖，左手結枷右手持法輪，護法蒼生，立于四層蓮臺之上，蓮臺下有陰刻款‘大周’款式。
由此可斷在武周撐權后，觀音轉為女性化，從陽剛轉化成柔美之身，也就是現在常見的觀音之像。
此三尊佛像高大、挺拔、莊嚴，其神態生動形象。中間釋迦牟尼佛高達1.48m。兩側、所大勢至菩薩和觀音菩薩像高為1.18m。其瓷質滋潤細膩，有細紋，技藝精絕，當時諸窯之冠。因柴窯瓷質輕薄不易保存，見者多為碎片，故存世稀少，有完整器更加珍貴難得。又因燒造時間受時代及戰亂的影響，得到瓷片都很不易。所以世不一見。
有柴窯一片值千金之說，歐陽修《歸田錄》記載：“柴氏窯色青如天，聲如磬，世所稀有，得其碎片者，以金飾為器，北宋汝窯頗仿佛之，當時設窯汝州，民間不敢私造，今亦不可多得。”
考察以上論述，足以證明柴窯瓷器從古至今是一個令人向往的神話。又考察其工藝，這1.5m高的瓷器產品在1300年前所做能如此精絕，當承接了秦漢陶造工藝，先作好各部位，而后燒造，再拼接各部位進行人物特征修飾燒造，燒出模批后進行多次手工釉料上彩。具考，每等柴窯佛像都采用了從細亞，通過絲綢之路進口的鈷料而后再上草木灰透明釉罩上。
這三尊柴窯佛像均具有盛唐時期人體造型的審美。以胖為美的形式沉淀在佛造像上的體現。更表達了盛唐時期中國人朝氣蓬勃以胖為美的形式，沉淀在佛教造像上的藝術價值。
在佛造像技藝上，匠師們能運用最熟練的表現手法，來表現凹凸轉折的衣紋圓潤細致，流暢逼真，在藝術造型上具有唐代造像的容貌豐滿，衣飾飄帶流暢自然，容凝重秀美，體態豐腴，比例勻稱。這三尊造像從宏觀和微觀看，均為石灰釉，細開片紋，釉面如冰面清轍，開片較寬，并有細滿的夾灰及次生物質的析出，氣泡稀疏這與上釉技術，有很大關系。當時采用鹽霧吹釉法，工藝繁復，經過一千多年后這些汽泡都已經過潤發，表面氧化物流失，使氣泡干凈水潤透亮并且汽泡裙腳像藕段一樣的泡腳，無泡處則有千年氧化的老年斑，飯滲斑等。
整體宏觀看表面有拆出的鉛光，在此處有微觀可見鐵銹斑塊及白色網格紋片。
綜合以上推論此三尊佛像為武則天早期陰刻大周款西方三圣佛像真品。
——袁恒龍寫于泰州
2019.8.20
