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鎮(zhèn)寧蒙正人歷史人類學(xué)巖刻考古調(diào)查記
王德塤
【摘 要】：蒙正人是碩果僅存的夜郎系民族土著居民之一，其蜂糖山文化遺址材料豐富，且成系列。從15000多年前到各個(gè)歷史時(shí)期，均有田野考古材料發(fā)現(xiàn)。10000多年前的巨石太極陰陽日晷儀長(zhǎng)3.2米，寬2.6米，最厚處1.2米。帶刻度盤的天蓋F、中心“太極”A和陰陽符號(hào)B、C構(gòu)成中國(guó)最早的太極圖。D為測(cè)日標(biāo)尺立處。E、F為刻度。從E到F位從D處觀察游標(biāo)以后的測(cè)定點(diǎn)。因而這是中國(guó)早期的大地日晷，由于該日晷與太極圖相結(jié)合，故名之曰“太極陰陽日晷儀”。這是迄今為止，中國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一一具地面大型地平式游表日晷。國(guó)寶級(jí)文物。王德塤設(shè)計(jì)了定表和游表草圖。10000多年前的地平方位坐標(biāo)星圖。從歷史人類學(xué)的角度看問題，伏羲應(yīng)為第一代夜郎王。蜂糖山文化遺址還發(fā)現(xiàn)了豐富多彩的符號(hào)系統(tǒng)與先良渚文字字體。5000多年來，夜郎女人發(fā)式始終保持在蒙正女人的頭上，這是中國(guó)人類學(xué)的奇跡。蜂糖山符號(hào)系統(tǒng)分期研究。巴
村青銅釜。5000年前夜郎人鮮活形象的發(fā)現(xiàn)。孟獲故城等遺址調(diào)查與建議。活人墳的人類學(xué)價(jià)值。蒙正人先良渚文字字體研究。古董苗射日民俗研究。
關(guān)鍵詞：蒙正人 蜂糖山文化遺址 太極 日晷儀 坐標(biāo)星圖 先良渚文字字體 發(fā)式 射日
2018年7月6日到7月9日，王德塤應(yīng)紫云、鎮(zhèn)寧兩縣之邀，到那里對(duì)蒙正人進(jìn)行了歷史人類學(xué)的考古調(diào)查，蒙正人是碩果僅存的夜郎系民族土著居民之一，對(duì)其展開研究刻不容緩。現(xiàn)報(bào)告如下。
一、蜂糖山文化遺址研究
蜂糖山文化遺址博大精深，材料豐富，且成系列。從15000多年前到10000多年前；從8000多年前到5000多年前，乃至于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，均有田野考古學(xué)材料發(fā)現(xiàn)。蜂糖山文化遺址的命名，征求了楊文金會(huì)長(zhǎng)的意見，他表示同意。
1、太極陰陽日晷儀
⑴、太極陰陽日晷儀
地點(diǎn)：貴州省鎮(zhèn)寧自治縣本寨鎮(zhèn)營(yíng)蜂村彭家院
鎮(zhèn)寧縣蜂糖大山（古董苗大山）
蜂糖大山海拔1659.5米，雨季山上始終云霧繚繞，然相鄰山嶺則無云霧。遠(yuǎn)觀山形如蜈蚣，又如長(zhǎng)龍騰空：
（圖1）
7月6日考察時(shí)逢大雨，人圖倶濕。
太陽符號(hào)（內(nèi)有射線八條，外有圓環(huán)繞之）標(biāo)注北方。大圓圈旁邊小圓圈（西南方向）均有切線飛出，并且大圓圈之切線有幾何作圖。
如下圖為按照?qǐng)D中所示指南針而列出的四維：
（圖2）
從方位不難看出儀器的工作方向就是東西走向，這正切和日晷儀的方位要求。
長(zhǎng)3.2米，寬2.6米，最厚處1.2米。太極圓圈直徑43公分，天蓋刻度盤直徑1米4，陽圈直徑14公分。陰圈直徑12公分。建議定為國(guó)寶級(jí)文物，鎮(zhèn)省之寶，立碑保護(hù)，指定文保員巡邏。在太極陰陽日晷儀附近開辟?gòu)V場(chǎng)，祭天祭祖靈，省政府首長(zhǎng)主祭。
（圖3）
如上圖，A為中心圓圈，即“太極”，同時(shí)也是巫師觀測(cè)操作中心。外圓大圈F表示天蓋。《淮南子?原道訓(xùn)》：“以天為蓋，以地為輿”。
中心“太極”A之圓切線表示天蓋之旋轉(zhuǎn)：
（圖4）
先進(jìn)的天蓋旋轉(zhuǎn)之觀念首先創(chuàng)建于夜郎系民族，這是一萬多年前領(lǐng)先于世界的發(fā)現(xiàn)。
如果將天蓋視為太極，則B和C作為太極中的陰陽符號(hào)，那就已經(jīng)是一個(gè)成熟的陰陽太極圖了。
B和C為陰陽符號(hào)（“太極”生兩儀;一陰一陽）；B為“陽”（太陽符號(hào)），其中心有八條太陽光芒，既是太陽圖，也是先良渚文字字體“陽”：
（圖5）
C為“陰”（月亮符號(hào)），用月暈圖表示。既是月亮圖，也是先良渚文字字體“陰”：
（圖6）
上圖6圓切線表示衛(wèi)星月球之旋轉(zhuǎn)。
《淮南子．天文訓(xùn)》：“故天先成而地后定，天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物。┅┅天道曰圓，地道曰方。” 《淮南子．天文訓(xùn)》所述，實(shí)際上只是該太極圖思想的追憶和總結(jié)。
帶刻度盤的天蓋F、中心“太極”A和陰陽符號(hào)B、C構(gòu)成中國(guó)最早的太極圖。
天蓋F在內(nèi)圈刻度上，內(nèi)圈刻度約63個(gè)刻度；外圈刻度約93個(gè)刻度。
四時(shí)的確定，必須首先測(cè)出東南西北四維。四維是首領(lǐng)（大巫師）為民授時(shí)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上才能發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。故曰“四時(shí)之散精為萬物”。
D為測(cè)日標(biāo)尺立處。E、F為刻度。從E到F位從D處觀察游標(biāo)以后的測(cè)定點(diǎn)。因而這是中國(guó)早期的大地日晷，由于該日晷與太極圖相結(jié)合，故名之曰“太極陰陽日晷儀”。
2018年7月30日，王德塤在蜂糖山接受安順電視臺(tái)采訪，那天天氣好，得以再次仔細(xì)勘察日晷儀器。在刻度盤旁邊又發(fā)現(xiàn)了三個(gè)先良渚文字字體。一個(gè)是夜郎地區(qū)司空見慣的女性生殖器符號(hào)：
這個(gè)女性生殖器符號(hào)就是先良渚文字字體“女媧”或“天母大神”，也就是羲和女神。
另外一個(gè)是先良渚文字字體“干”：
先良渚文字字體“干”中為男根，有交合之義，代表夜郎王，也就是第一代竹王伏羲祖皇。“干”在甲骨文系統(tǒng)中隸定為“虧”，此即“兮”字的古體。也就是“伏兮”（伏羲）帝的簽名。
“干”左上方的先良渚文字字體為“伏”之古體。由于工具的 限制，“伏”只能刻成直線條的“廠”。旋轉(zhuǎn)180度就是甲骨文的“伏”：
這個(gè)字也象伏羲手中的矩，是用工具象人名。參考后文廣西黃力瑩女士收藏的的伏羲、女媧畫像圖。
因此，從古文字學(xué)的角度，我可以斷定，這是完整的“伏羲”的簽名式。
配套的先良渚文字字體的發(fā)現(xiàn)，為本器日晷儀器距今10000年斷代的依據(jù)之一。
⑵、太極陰陽日晷儀之意義
a、該石刻日晷內(nèi)圈的放射狀線段，明顯跟外圈的刻度盤配套。是一個(gè)完整的日晷儀器。內(nèi)蒙古托刻托、河南洛陽金村都出土過秦漢日晷，鎮(zhèn)寧石刻日晷與之相比較，其外圈的刻度盤沒有數(shù)字標(biāo)記，明顯比內(nèi)蒙古托刻托、河南洛陽金村的日晷古老得多，其年代至少在距今10000年以上。但是，鎮(zhèn)寧石刻日晷內(nèi)外圈兩層刻度盤的出現(xiàn)，說明這一時(shí)期人們已經(jīng)有數(shù)學(xué)的概念了。
b、鎮(zhèn)寧石刻陰陽日晷是迄今為止，中國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一一具地面大型地平式游標(biāo)日晷，也是世界首見的成熟的日晷。晚出自秦漢的內(nèi)蒙古托刻托日晷石盤面積僅僅為27.5X27.6（公分）；河南洛陽金村日晷石盤面積也僅僅為長(zhǎng)28.4公分，寬27.5公分（現(xiàn)藏加拿大安達(dá)略皇家博物館）。
c、日晷的主要功能是測(cè)東西方向而定南北。
下面，試比較凱里市凱棠鄉(xiāng)白水鎮(zhèn)白水古墓群發(fā)現(xiàn)的明夷石板日晷：
（圖7 曾啟明提供，凱里市文物局）
曾啟明由線條用朱砂填充，判斷其年代相當(dāng)久遠(yuǎn)。
該日晷為正方形式的地面日晷。三角形的底邊兩角表示東西方向。其頂角相當(dāng)于地平式游表日晷的圓心所在。由此頂點(diǎn)所作的高及其及其延長(zhǎng)線就是表示上南下北。即如下圖所示：
（圖8）
明夷石板式日晷式樣較之鎮(zhèn)寧石刻日晷更加古老、簡(jiǎn)易，故判斷其年代距今至少在一萬三千年年以上。
明夷石板日晷和鎮(zhèn)寧石刻日晷是中國(guó)最古老的兩具日晷，是夜郎系民族崇拜太陽的物證，也說明夜郎人最早就進(jìn)行了天文學(xué)觀測(cè)，具有高文化民族的特征。
d、日晷功能示意及其在科學(xué)史上的地位
（圖9取自《中國(guó)天文考古學(xué)》）
圖9之一，就是凱里正方形式地面日晷的定表法工作原理。“平地以懸，置槷以懸。眂以景，為規(guī)，識(shí)日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。”（《周禮．考工記》）“景”通“影”。
圖9之二，就是游表法太極陰陽日晷儀的工作原理。此法由于必須采用兩根表來完成，因而觀測(cè)精度較之定表法大大提高了。“正朝夕，先一表，東方操一表卻去前表十步，以表望日始出北廉。日直入，又樹一表于東方，因西方之表，以參望日方入北廉，則定東方。兩表之中與西方之表，則東西之正也。”（《淮南子．天文訓(xùn)》）
在游表法太極日晷儀發(fā)現(xiàn)以前，天文學(xué)界只知道內(nèi)蒙古托克托出土的秦漢日晷為中國(guó)最早的日晷④。如下圖10.
（圖10取自《中國(guó)天文考古學(xué)》）
圖10秦漢日晷寬27.5公分X27.6公分，外圓直徑23.2-23.6公分，根本不能與6000年前的蜂糖山游表法太極陰陽日晷儀相提并論。鎮(zhèn)寧石刻日晷是迄今為止，中國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一一具地面大型地平式游表日晷。
e、蜂糖山游表法太極陰陽日晷儀讓伏羲先天八卦圖獲得實(shí)證
宋代道士 陳摶據(jù)傳陳摶根據(jù)《說卦》中的“天地定位， 山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”而創(chuàng)造出一個(gè)“先天八卦圖”，也稱為伏羲八卦圖。但“伏羲八卦”之說是一個(gè)沒有旁證的傳說，令人遺憾。我們看蜂糖山游表法太極陰陽日晷儀，只消將圖3的陰陽B和C，移進(jìn)太極圈A中就OK！
（圖11）
（圖12 取自網(wǎng)絡(luò)）
顯然，游表法太極陰陽日晷儀與先天八卦圖僅僅半步之遙。先天八卦圖起源于定方位，而游表法太極陰陽日晷儀正是為了定方位而創(chuàng)設(shè)。此即太極陰陽之所以跟日晷相結(jié)合。
有意思的是，如果將外圈天蓋F視為太極圈，則B和C就構(gòu)成了陰魚和陽魚兩儀，也就是中國(guó)最早的左旋太極圖了。
小結(jié)：蜂糖山游表法太極陰陽日晷儀有力地證明了先天八卦圖的確是起源于竹王伏羲，“伏羲”是蒙正人的文化符號(hào)。如是，則伏羲就是第一代夜郎王，也就是竹王。
從歷史人類學(xué)的角度看問題，伏羲作為第一代夜郎王是靠得住的。紫云縣巴（nang）村今天仍然有“貝帶巴”儀軌表演。蒙正語言“貝帶巴”的意思就是“紀(jì)念伏羲姊妹制人煙”。男女各一人表演，道具有母豬腿、母豬尿和一對(duì)竹卦。有明顯的遠(yuǎn)古生殖崇拜元素。
建議：將蜂糖山更名為伏羲山。
楊文金先生的照片如下：
（3）、王德塤設(shè)計(jì)的定表和游表草圖
為了說明日晷工作情況，王德塤為地方政府設(shè)計(jì)了定表和游表草圖，由于跟地方政府中心工作沖突而暫時(shí)未完成制作（說明：該儀器已試制成功，并于2019年11月20日現(xiàn)場(chǎng)公開演示）。
定表立于太極圈內(nèi)橫線處，游表由另外一人持之，由定表觀察者指揮左右移動(dòng)。日晷盤面與地平平行，定表吊錘與地軸同方向，刻度盤的刻度可劃定十二時(shí)辰（地支）。故國(guó)際天文學(xué)界公認(rèn)日晷即計(jì)時(shí)儀器。
定表和游標(biāo)已試制出來了，并于2019年11月20日在現(xiàn)場(chǎng)成功操作演示。
參與該活動(dòng)的專家有：貴州民族大學(xué)考古學(xué)家研究員王德塤；貴州省文物考古研究所原副所長(zhǎng)/研究員/巖畫考古/史前考古學(xué)者曹波；貴州省社會(huì)科學(xué)院考古學(xué)家副研究員曾令一；國(guó)家二級(jí)編導(dǎo)、副研究員、原貴州文化音響出版編輯游前聲等四人。
關(guān)于鎮(zhèn)寧太極陰陽地平式游標(biāo)日晷儀石刻的進(jìn)一步鑒定意見
關(guān)于鎮(zhèn)寧伏羲山太極陰陽地平式游標(biāo)日晷儀上伏羲女媧的簽名式的意見，我認(rèn)為其中女性生殖器代表“女媧”。先良渚文字字體“干”中為男根，有交合之義，代表夜郎王，也就是第一代竹王伏羲祖皇。“干”在甲骨文系統(tǒng)中隸定為“虧”，此即“兮”字的古體。 “干”字左上方的先良渚文字字體為“伏”之古體。由于遠(yuǎn)古石刻工具的限制，“伏”只能刻成直線條的“廠”。旋轉(zhuǎn)180度就是甲骨文的“伏”：
因此，從古文字學(xué)的角度，我可以斷定，這是完整的“伏羲”的簽名式。
現(xiàn)在，我們需要進(jìn)一步鑒定鎮(zhèn)寧伏羲山太極陰陽地平式游標(biāo)日晷儀的其他石刻。楊文金會(huì)長(zhǎng)安排給日晷儀“洗臉”以后發(fā)現(xiàn)了新材料：
（照片，楊文金提供）
如圖1為先良渚文字字體“土”， “土”與“社”為通假字關(guān)系。所以，這里的“土”就是“社”。
社：《說文》：“地主也。從示、土。《春秋傳》曰：“共工之子句龍爲(wèi)社神。”《周禮》：“‘二十五家爲(wèi)社，各樹其土所宜之木。’”
段注：
地主也。
五經(jīng)異義。今孝經(jīng)說曰。社者土地之主。土地廣博。不可徧敬。封五土以爲(wèi)社。古左氏說。共工爲(wèi)后土、爲(wèi)社。許君謹(jǐn)案曰。春秋稱公社。今人謂社神爲(wèi)社公。故知社是上公。非地祇。鄭駁之云。社祭土而主陰氣。又云。社者神地之道。謂社神但言上公。失之矣。人亦謂雷曰雷公、天曰天公。豈上公也。宗伯以血祭祭社稷五祀五嶽。社稷之神若是句龍、柱、棄。不得先五嶽而食。又引司徒五土名。又引大司樂五變而致介物及土示。土示五土之緫神。卽謂社也。六樂於五地?zé)o原隰而有土祇。則土祇與原隰同用樂也。玉裁按。許訓(xùn)社爲(wèi)地主。此用今孝經(jīng)說。而以地主也、從示土之云、先於左氏傳。則與異義從左氏說者不符。葢許君異義先成。說文晚定。往往有說文之說早同於鄭君之駁者。如社稷、昊天、聖人感天而生、三愙等皆是也。
從示土。
鍇土下本無聲字。韻?所引是也。地主爲(wèi)社。故字從示土。
春秋傳曰。共工之子句龍爲(wèi)社神。
左氏傳昭公廿九年。史墨曰。共工氏有子曰句龍。爲(wèi)后土。后土爲(wèi)社。許旣從今孝經(jīng)說矣。又引古左氏說者。此與心字云土藏也、象形、博士說以爲(wèi)火藏一例。兼存異說也。鄭駁異義。以爲(wèi)社者五土之神。能生萬物者。以古之有大功者配之。然則句龍配五土之神祭於社。
德塤按：社，古代指土地神和祭祀土地神的地方和相關(guān)的祭祀科儀 ：例如，春社，就是春天的祭祀活動(dòng)。社稷，其中“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭社稷，后用以借指國(guó)家。因此，這里的“社”就是上古國(guó)家的社稷壇。也是上古伏羲山地區(qū)已經(jīng)存在國(guó)家的文獻(xiàn)依據(jù)。這個(gè)太極陰陽地平式游標(biāo)日晷儀僅僅是莊嚴(yán)社稷壇的附加設(shè)施。
圖2應(yīng)為伏羲畫像；圖2為女媧畫像。二者為祭祀對(duì)象，祀主。圖3個(gè)頭小，應(yīng)為參加祭祀活動(dòng)的民眾的代表。具有象征意義。這樣理解：社稷壇附設(shè)日晷儀，日晷儀即上古國(guó)家天文臺(tái)，也就是：社稷壇與國(guó)家天文臺(tái)合二為一。
一萬多年前的石刻人像具有簡(jiǎn)筆畫的性質(zhì)，我們只能從象征意義來加以理解。
與“社”字石刻文字相對(duì)應(yīng)的還有早期的坤卦圖像：
乾卦象天，坤卦象地。伏羲在這里用坤卦補(bǔ)充說明社稷壇。
伏羲還留下來自己的簽名式“伏”：
這個(gè)“伏”跟后世出現(xiàn)的甲骨文“伏”相同：
（引自《甲骨文小字典》文物出版社頁224）
上古伏羲、女媧的畫像，最早的是廣西收藏家黃力瑩女士收藏的上古隕石陽刻圖，這是簡(jiǎn)筆畫之后出現(xiàn)的最早的伏羲、女媧畫像，可供參考：
2、改寫天文史的蜂糖山星象圖
（圖13甲，楊文金提供）
（圖13乙，楊文金提供）摹本如下：
圖甲為10000多年前的地平方位坐標(biāo)星圖。它是以天頂和地平圈為基礎(chǔ)建立起來的①。其橫坐標(biāo)為地平高度，縱坐標(biāo)是方位。其中，橫二縱三和橫二縱四為星象。橫二縱三下面半部分為斗極可以肯定；極星可能是北斗七星中某五個(gè)二等星。坐標(biāo)體系的格表示相對(duì)的距離和粗略的方位。不同歷史時(shí)期天極星的位置是變化不定的。7000年來，天球赤極圍繞黃極行移，因此，我們今天看到的北斗七星和遠(yuǎn)古的觀測(cè)的結(jié)果是不一樣的。圖甲所表示的真天極對(duì)世界天文學(xué)資料庫(kù)的積累是一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，是人類高智商的產(chǎn)物。毫無疑問，這是中國(guó)，同時(shí)也是世界上最早的地平方位坐標(biāo)式星圖。通過復(fù)雜的天文學(xué)計(jì)算，可以推算出該地平方位坐標(biāo)式星圖制作的絕對(duì)年代。
建議將圖甲定為一級(jí)文物。
蜂糖山遺址星象圖可以改寫中國(guó)天文學(xué)發(fā)展史。中國(guó)早期的星圖有圓式星圖、橫式星圖、坐標(biāo)式星圖三種②。最早的圓式星圖就是蜂糖山遺址太極陰陽日晷儀；橫式星圖如戰(zhàn)國(guó)曾侯乙漆箱星圖等；第三類坐標(biāo)式星圖，本文的地平方位坐標(biāo)式星圖為首次，同時(shí)也是唯一的一次發(fā)現(xiàn)。
圖乙為正方形式的地面復(fù)式日晷，距今有一萬多年了。說參明夷石板日晷。
正方形式的地面復(fù)式日晷有可能反映了古人試圖掌握天球系統(tǒng)的努力。
這個(gè)問題牽涉到夜郎人“天圓地方”宇宙觀獨(dú)特的形成史。長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代玉琮的“天圓地方”是沒來由突然形成的，至少迄今為止，無人討論過這個(gè)問題。而夜郎人的“天圓地方”觀念則有明確的線索可尋;這就是由方而圓。所謂“天圓如張蓋，地方如棋局”，對(duì)于夜郎人來說，是由“地方如棋局”逐漸發(fā)展到“天圓如張蓋”的。
（圖14楊文金提供）
摹畫如下：
開始是如上圖，以及如圖8表示的正方形宇宙觀，即天方地亦方；如此發(fā)展到圖14之乙——多個(gè)正方形連綴。夜郎人試圖用無窮多個(gè)正方形來把握天球系統(tǒng)。
在幾何學(xué)上，有一個(gè)著名的圓面積證明題目，就是用正方形的面積來計(jì)算圓面積。當(dāng)圓內(nèi)接正方形達(dá)到無窮多個(gè)時(shí)，這些正方形的總面積就無窮地趨近于圓的面積了。顯然，夜郎人擁有以簡(jiǎn)御繁、以方御圓的無窮數(shù)概念，此即夜郎系民族“天圓地方”宇宙觀之所以形成。夜郎人“天圓地方”觀念形成的標(biāo)志，便是太極陰陽日晷儀的問世。
“天圓地方”的蓋天說不能解釋地之四角何以不能被天罩的尷尬③，夜郎人“天圓地方”的理性基礎(chǔ)是極限理論，故“天圓地方”也好，“天方地圓”也好，都能夠統(tǒng)一在極限思維上。這就是夜郎人宇宙觀的科學(xué)性。
另外，我們?nèi)绻肪恳估擅褡逄煜笏季S之產(chǎn)生與發(fā)展，很清楚，是從石板式單式日晷到坐標(biāo)式復(fù)式日晷，從而產(chǎn)生了地平方位坐標(biāo)式星圖。
3、豐富多彩的符號(hào)系統(tǒng)與先良渚文字字體⑤
蜂糖山文化遺址還發(fā)現(xiàn)了豐富多彩的符號(hào)系統(tǒng)與先良渚文字字體，這些材料足以讓后人研究許多年，姑敬錄于后。其中部分材料摹寫以后在后文“五、古董苗先良渚文字字體研究”中加以討論。
⑴ 、人類學(xué)雄辯的證明
蒙正人現(xiàn)今生活在貴州安順鎮(zhèn)寧、紫云、西秀區(qū)三處交界處，巖臘，新場(chǎng)等地。他們同時(shí)也自稱“蒙正”，意為“遺留下來”的意思。蒙正女人的發(fā)型主要有兩種，一種是獨(dú)辮盤在頭頂，偶爾插有木梳，另一種是用一根長(zhǎng)竹片支撐，所有的頭發(fā)都纏繞在竹片上，都偏向左邊
遠(yuǎn)古夜郎女人形象之巨石巖刻；
年輕人方向有變化：
（圖18王德塤攝影）
全象輪廓：世界有哪一個(gè)民族能夠如此頑強(qiáng)地傳承自己的發(fā)式文化呢？無人知己身世來歷，去哭吧！5000多年來，長(zhǎng)竹片支撐，所有的頭發(fā)都纏繞在竹片上，都偏向左邊，如此一以貫之！奇跡，中國(guó)人的奇跡！至此，我只能要求每一位讀者起立，向偉大的人類“活化石”蒙正人脫帽致敬。
該蒙正女人發(fā)式刻石建議定為一級(jí)文物，鎮(zhèn)縣之寶。
⑴ 、兩頭大象的文化解讀
有兩頭大象的石刻，雖然風(fēng)化嚴(yán)重，仍然可見大象輪廓：
（圖19）
乘象國(guó)即天竺國(guó)。天竺國(guó)隸屬于天竺大鰼帝國(guó)⑥。貴州不產(chǎn)大象，因此，大象刻石在貴州多地的發(fā)現(xiàn)，是遠(yuǎn)古貴州人在印度次大陸建立殖民地天竺國(guó)的歷史證據(jù)。遠(yuǎn)古的夜郎系民族在乘象國(guó)騎乘大象的經(jīng)歷，已經(jīng)在世世代代的民族集體心靈中留下了深刻的歷史記憶。
在峰糖山的最高峰，還有一座有人工雕刻痕跡的石頭大老虎;
(3） 中國(guó)最早的地圖
楊文金先生認(rèn)為下圖為遠(yuǎn)古夜郎人的版圖，
圖上有山川河流、人口聚居區(qū)域，故其說可信。時(shí)代應(yīng)該為史前，因此，應(yīng)為中國(guó)最早的地圖。
我認(rèn)為，這樣的版圖在蜂糖山地區(qū)還有：
（圖 王德塤摹本）
4、蜂糖山符號(hào)系統(tǒng)分期研究
分期分類研究主要采用筆者的摹本，楊文金先生提供的照片附錄。
⑴、巨石初期石刻符號(hào)系統(tǒng)，楊文金將蜂糖山符號(hào)系統(tǒng)稱為“山脊上立石碑天書”。
夜郎人對(duì)四邊形有一種特殊的偏愛，這反映了他們獨(dú)特的宇宙觀。
這一時(shí)期符號(hào)比較原始，人像A也只能算人類早期的簡(jiǎn)筆畫。符號(hào)B類似于金文“子”，算一個(gè)例外，或具有偶然性。時(shí)間段在距今一兩萬多年以前。
這里，人像A、B具有抽象畫派的風(fēng)格，A既是人像，又象一個(gè)電視機(jī)。
下面的圖片亦如此。
⑵、巨石二期石刻符號(hào)系統(tǒng)，
出現(xiàn)了太陽崇拜A，生產(chǎn)力有所發(fā)展，天文學(xué)觀測(cè)起步，如B、C，方塊字探索起步，D處七、八個(gè)符號(hào)屬于先良渚文字字體。
時(shí)間段在距今一萬五千多年前。
⑶、巨石三期石刻符號(hào)系統(tǒng)，
先良渚文字字體的方塊字創(chuàng)造逐漸入佳境，下面二圖屬之。具體解釋見本報(bào)告之“六、蒙正人先良渚文字字體研究”。
文字是國(guó)家誕生的標(biāo)志。距今一萬多年前，誕生了蒙正人國(guó)家的雛形，本報(bào)告介紹的地圖即為城邦之所在。太陽崇拜，包括竹崇拜繼續(xù)發(fā)展。太極陰陽日晷儀的建設(shè)，為中國(guó)天文學(xué)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，在世界天文學(xué)史上也寫下了濃墨重彩的一筆。
太極陰陽日晷儀就是夜郎人國(guó)家的祭天圣壇。
⑷、巨石四期石刻符號(hào)系統(tǒng)，
蒙正人的自覺意識(shí)增強(qiáng)，有了充分的文化自覺自信。能夠在巨石上準(zhǔn)確地刻劃女人、男人的形象。筆法和線條有所進(jìn)步。
時(shí)間段在距今6000多年前。
蒙正女人旁邊是葫蘆，這證明洪水傳說和葫蘆崇拜在6000多年前就已經(jīng)產(chǎn)生了。葫蘆崇拜屬于生殖崇拜。因此，這個(gè)女人就是夜郎圣母。圣母是竹王的媽媽，有《后漢書》“三節(jié)竹筒”為證。故圣母也應(yīng)立廟祭祀。
二、巴（nang）村青銅釜
紫云縣巴村青銅釜有三：大者直徑25公分，高12公分；破者直徑26公分，高12公分；小者直徑22公分，高10公分。破者釜底有四葉花紋。每釜兩邊各有一穿孔獸輔首。穿孔獸輔首有兩種。水器。
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